心存善念．平安健康

拜懺，歡喜掃心地
拜懺──千年流轉的慈悲法門
拜懺是漢傳佛教中重要的實踐法門，
藉著行懺來消除罪障，清淨身心；
拜懺的意義，不只是在參與拜懺法會數個小時的洗滌淨化，
而是要將禮懺的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，
「懺」才會對我們的生命產生根本的改變。

「一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……」
禮懺壇場上，香煙裊裊，聲聲梵唄，
行者隨著大眾讚誦諸佛、禮拜懺悔文、稱念佛號，
清淨的修行氛圍感染著每一個禮佛懺悔的人。

然而，在一禮一懺的當下，除了感受法會的殊勝莊嚴之外，
我們是否了解禮懺的意義，將懺悔的精神融入身心？
還是抱 持參加廟會趕集的心態，盤算著拜懺之後消災解厄的效益？

懺悔法門的起源
追溯現行拜懺法門的根源與發展，有助於釐清拜懺的真正意涵，才能讓拜懺儀式回歸修行的意義。
懺悔法門，源起於佛陀時代，僧團每半個月所舉行的「布薩（posadha）」儀式，
由熟悉戒律的比丘僧誦戒，讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律，
如有犯過者，便於佛陀或大眾前發露懺 悔，藉此長養善法，並維繫僧團的清淨。

到了大乘佛教階段，懺悔法因所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，
例如事相懺悔從「發露懺悔」發展為稱念佛名、禮拜、誦 經、持咒等，
有關懺悔思想的經典中，也開始出現懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔的儀節。
在《天台懺法之研究》一書中，大睿法師綜覽懺悔法門 的發展軌跡指出，
從原始佛教發展至大乘佛法，儘管修持方式有所轉變，但懺悔的根本仍以懺罪清淨、
增長善法為主，此外，修定證三昧、得解脫也成了大乘佛法重 要的行懺目的，
可見懺悔與修行之間息息相關。

拜懺精神的定位與轉變
佛教傳入中國之後，當時的社會，除了傳統儒家修身自省的精神，
民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念，加上連年戰禍，
從王公 貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄託與庇佑，希望能以懺過來祈福、免難，
因此，佛教經典中的因果業報及「功德」思想很容易被中國社會接受，也帶動 了佛教禮懺儀軌的興起。

拜懺儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式，
一般認為最早創制懺儀的是晉代的道安法師（西元312～385年），
而智者大師 （538～597年）所制定的天台懺法，對後代懺法影響深遠。
佛教傳入中國的初期，禮懺流行於王室之間，
雖然經典中禮讚和懺悔的內容已被應用來制懺、行 懺，不過，
空觀的修持並未納入行儀，而且拜懺目的也以消災免難、祈求國土平安為主，
一直要到智者大師制懺，才發展為一套事理雙運、承先啟後的懺儀。

智者大師將懺悔六根及五悔等儀節，融入天台禪觀的修證，提出五法、十科的組織，
創制了事修、理觀並具的《法華三昧懺 儀》（註）。
專研天台懺儀的大睿法師指出，這不僅將漢傳懺法重新定位為懺罪清淨乃至修觀發慧的行門，
更奠定了往後祖師大德制懺的基礎；
例如我們現在所禮拜的《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等懺儀，
便是根據智者大師所訂定的懺悔理則與儀軌組織而來。

然而，隨著懺法普行於社會各階層，為了適應一般世俗傳統的需求，及眾生根器的不同，
拜懺儀軌漸漸忽略禪觀修行的內涵，徒具行儀。
明朝以後，佛教義理不彰之外，甚至出現了延請僧人禮懺議價的現象，
拜懺也逐漸從修行證悟的法門，淪為超薦度亡、祈福延壽的經懺佛事。
註：五法分別是：勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相；
其中「正修行方法」又細分為十科：
嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、讚歎三寶、禮佛、懺悔
（懺悔六根、勸請、隨喜、發願、迴向）、
行道法、誦經、坐禪實相正觀。

摘自 人生雜誌