“專念”阿彌陀佛功德--百千萬劫難遭遇
http://curtisyen74.pixnet.net/blog/post/32706011
 
1.佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經: 
  阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?‘阿彌陀’佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經陀羅尼神咒,無量行法。是故,彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。
 
  “舍利弗!若有眾生,聞說阿彌陀佛,不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,於現在身,受無比樂;或轉貧賤獲得富貴,或得果免宿業所迫病患之苦,或轉短命得壽延長,或怨家變恨,得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。”
 
2.《要解》言: 
  一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。
 
3.《稱揚諸佛功德經》言: 
  若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持誦諷念,當起廣遠無量歡喜,安立其意,令使真諦十萬億信心。念斯如來,其人當得無量之福,永當遠離,三途之厄。命終之後,皆當往生彼佛剎土。
 
5.《大般涅槃經》卷十七言: 
  大王!假使一月,常以衣食,供養恭敬一切眾生,不如有人,一念念佛,所得功德十六分一。
 
6.《陀羅尼集經》言: 
  若轉輪王,十萬歲中滿四天下七寶,佈施十方諸佛,不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等,一彈指頃座禪,以平等心憐憫一切眾生,念阿彌陀佛功德。
 
7.《摩訶般若波羅經》言: 
  若有善男子、善女人,但以敬心念佛,是善根因緣,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦,其福不盡。須菩提!置是敬心念佛,散華念佛。若有一人稱南無佛,乃至畢苦,其福不盡。
 
9.《阿彌陀經疏鈔》卷三言: 
  欲生彼國,需多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。
 
10.《選擇本願念佛集》言: 
  念佛是勝,餘行是劣,所以者何?名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等,一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然,各守一隅,是以為劣也。
 
11.《阿彌陀經義疏》卷一言:
  問:四字名號,凡下常聞,有何勝能超眾善?
  答:佛身非相,果德深高,不立嘉名,莫彰妙體,。十方三世,皆有異名,況我彌陀,以名接物。是以耳聞口誦,無邊聖德,攬入識心,永為佛種,頓除億劫重罪,獲證無上菩提。信知:非少善根,是多功德也。
 
12.一心專念阿彌陀佛願往生者,此人常得六方恆河沙等佛,共來護念,故名《護念經》。 
  《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。
 
13.《十往生經》云: 
  若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五位菩薩,擁護行者;若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。
 
14.《觀念法門》云: 
  專念西方阿彌陀佛,願往生者,我從今以去,常使二十五位菩薩,影護行者;不令惡鬼惡神,惱亂行者,日夜常得安穩。
 
15.《觀念法門》云: 
  一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土;上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等;命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。
 
17.《往生禮贊》云: 
  若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。
 
20.《往生禮贊》云:
  若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
  彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。
  專念「南無阿彌陀佛」一佛,十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念,令其安穩,無諸障難
 
  故知:念阿彌陀佛,即是念十方諸佛;生極樂淨土,即是生十方淨土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。
 
  專念「南無阿彌陀佛」一佛,觀音勢至,自然相隨;並有其他大菩薩,共二十五位,不請自來,二六時中,歡喜擁護,令念佛人,離諸惱亂,常得安穩。
 
  故知:但念彌陀,即已通念諸大菩薩,觀音勢至,自在其中,不必改口另外稱念其他菩薩。
 
  專念「南無阿彌陀佛」一佛,即是獲得大利,具足無上功德,當然超勝任何咒語;何況一句彌陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言:
  其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念
  當知此人。為得大利。則是具足。無上功德
 
  故知:「念佛」既是無上大利功德,則一切咒語及諸行門,皆是有上小利功德。故有智之人,當捨有上小利之餘行,而專念無上大利之六字洪名。
 
  又,《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言:阿彌陀佛名號,具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。
 
  所以者何?「阿彌陀」佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
  
  是故,彼佛名號,即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清淨了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼。
 
《大悲經》言:
一稱佛名,以是善根,入涅盤界,不可窮盡。
  
《觀經》言:
心想佛時,是心即是三十二相、八十種好。
  
《經》言:
若人以四天下七寶,供養佛及菩薩、緣覺、聲聞,得福甚多;不如勸人,念佛一聲,其福勝彼。
  
《涅盤經》言:
佛告大王:假令開大庫藏,一月之中,佈施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一口,功德過前,不可較量。
 
《大智度論》云:
譬如有人,初生墮地,即能一日行千裡,足一千年,滿中七寶,奉施於佛;不如有人,於後惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。
 
蓮池大師云:
極樂依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。
彌陀萬德之名:無一願不包羅,無一行不體備,無一佛不貫徹。
彌陀乃萬德名號,一名才舉,萬德齊圓,不期於福,福已備矣。
持名乃善中之善,福中之福。
舉其名兮,兼眾德而具備;
專乎持也,統百行以無餘。
越三祇於一念,齊諸聖於片言。
 
藕益大師云:
阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。
持名一法,普被三根。攝事理以無遺,統宗教而無外。
佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者,善根福德,同佛無異,則一一聲,悉具多善根福德也。
淨土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門,甚深難信。
釋迦如來,說此無藉劬勞修證,但稱名號,徑登不退;奇特勝妙、超出思議、第一方便,更為難中之難。
 
  極樂世界是無有眾苦,但受諸樂,無有地獄、餓鬼、畜生三惡道;雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥,但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,是一種變化現出的境界,並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱,它晝夜六時皆演說妙法--念佛、念法、念僧。可是,我們若要生到極樂世界,就要老實念佛,不要不老實念佛;老實念佛就是專一其心在念佛,不管成佛不成佛,也不管往生不往生,一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟,一心不亂,等你臨命終時,阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
 
  此二種人為數不多,更多的是上不上、下不下。識幾個字,又能誦經,又能持咒,種種玄坐問禪的公案也裝得不少,講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧,待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來,至於說依託念佛了生脫死,在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的,也相信名號功德不可思議,相信持名念佛能夠往生西方極樂世界,但他們的相信是打了大折扣的,實質上是變味了的相信,也算不上真正的相信。
 
  絕大多數的念佛行人,在每天三萬、兩萬地念佛的同時,總是覺得單憑一句名號始終不保險,心裡不踏實,哪裡會有如此便宜的事呢?他們對於一句“南無阿彌陀佛”究竟有多大功德實在是不甚了了,總要依憑自己的一點點有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險,往生才可靠。
 
  這是幾乎所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區,一個致命的陷阱,由於根本不認識名號功德的真義,念佛之外廣積雜善,越是漫無目的的遍山亂尋,越是反而心裡無底,往生沒有把握,如果遇上其他宗門高師相勸相邀,極有可能最終放棄念佛之法,痛失脫離回良機!太可惜,太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐,導致行持和結果上離題萬裡的根本所在。
 
  反觀一字不識的老太婆,什麼都不會,當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚,福德廣大不可測量啊,今生示現“愚鈍”文盲之身,一聽善知識指引,當下信受,當下“至心信樂”、當下“欲生我國”、當下“一心不亂”、當下“執持名號”,老實念佛,豈有不生之理?從古至今各種往生錄中,這種人占的比例最大。
 
  不用感到驚奇、詫異,人家過去生生世世,累積了多少善根福德,你知道麼?不能只看這一世,我常對別人講,這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈,供養了無量尊佛,積累了無可限量的善根福德啦!今生不過是最後畫龍點睛之筆啦!
 
  善導和尚偈曰:“宿世見諸佛,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜”,此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內,也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土,當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢?都能不墜入回,乃至於三惡道麼?古往今來,多少風雲人物重入生死苦海啊!大家熟知的法華尼,三十年精進持念《法華經》,然不知念佛生西一法,後世轉為官妓!印光大師經常列舉的一些真實典故,如:五祖戒,草堂清,真如喆……“參禪縱能大徹大悟……尚不能了,而一再受生反致迷失,較前為遠不能及……”。
 
  他們不是上上人,也不是上人,連中等都說不上。來生墜入回,一切都不提了。無論你今生如何風光,修持如何了不得,功德如何的大——而最終沒能了脫生死,則一切修持都是虛假的,一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉!
 
  最後引用一段印祖開示作為小結,望我等淨土行人警醒。“光自西徂東,由北至南,往返萬餘裡,閱人多矣。其有平日自命通宗通教,視淨土者穢物,恐其汙己者,臨終多是手忙腳亂,呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛,縱信願未極,瑞相不現,皆是安然命終。其故何哉?良由心水澄清,由分別而昏動;識波奔湧,因佛號以停凝,所以上智不如下愚,弄巧反成大拙也。”
 
  為什麼我們一個普通人,能勞動阿彌陀佛來接我們呢?這是很難相信的道理。不錯,這就是難信之法,所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說;因為沒有人懂,也沒有人相信這個法,所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑,告訴我們這些末法的眾生。
 
  老實念佛就是口念佛、心也念佛,行住坐臥都是念阿彌陀佛;口中念阿彌陀佛的名號,身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行?好像我們現在打佛七,無論如何都要百忙放下,來參加打佛七,要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲,不是念一陣子就覺得辛苦,要回去休息了,躲懶偷安,這樣不會得到念佛三昧的,這就叫做不老實念佛;老實念佛就是一心一意念佛,連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
 
  老實念佛不容易啊!真正能做到老實念佛的只有兩種人,一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修學,一大藏經通徹明瞭,真正弄懂了世尊興出世間的本懷,千經所指,萬論所歸,種種權巧方便,原來都是勸人念佛求生淨土。
 
  此時方能放下世出世間一切,死心踏地一句佛號執持不捨,古德謂之“還愚癡歸極樂”。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆,什麼都不會——也正因為如此,沒有八難之一的所知障,只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土,人家就相信了,沒有任何懷疑,所謂直心是道場,就這樣一句佛號念到底,臨終莊嚴往生了。


本文引用自curtisyen74 - “專念”阿彌陀佛功德--百千萬劫難遭遇

arrow
arrow
    全站熱搜

    平安就是福 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()