“專念”阿彌陀佛功德--百千萬劫難遭遇
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1.佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經：
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？‘阿彌陀’佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。
“舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。”
2.《要解》言：
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
3.《稱揚諸佛功德經》言：
若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離，三途之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。
5.《大般涅槃經》卷十七言：
大王！假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6.《陀羅尼集經》言：
若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，佈施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。
7.《摩訶般若波羅經》言：
若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，散華念佛。若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
9.《阿彌陀經疏鈔》卷三言：
欲生彼國，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
10.《選擇本願念佛集》言：
念佛是勝，餘行是劣，所以者何？名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等。一切內證功德相好、光明、說法、利生等，一切外用功德皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。餘行不然，各守一隅，是以為劣也。
11.《阿彌陀經義疏》卷一言：
問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善？
答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，。十方三世，皆有異名，況我彌陀，以名接物。是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12.一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。
《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。
13.《十往生經》云：
若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
14.《觀念法門》云：
專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五位菩薩，影護行者；不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。
15.《觀念法門》云：
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
17.《往生禮贊》云：
若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
20.《往生禮贊》云：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難
故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。
故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言：
其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念
當知此人。為得大利。則是具足。無上功德
故知：「念佛」既是無上大利功德，則一切咒語及諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當捨有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。
又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。
所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。
《大悲經》言：
一稱佛名，以是善根，入涅盤界，不可窮盡。
《觀經》言：
心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
《經》言：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
《涅盤經》言：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
《大智度論》云：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千裡，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。
蓮池大師云：
極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
持名乃善中之善，福中之福。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
越三祇於一念，齊諸聖於片言。
藕益大師云：
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。
淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。
釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，徑登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法－－念佛、念法、念僧。可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
此二種人為數不多，更多的是上不上、下不下。識幾個字，又能誦經，又能持咒，種種玄坐問禪的公案也裝得不少，講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧，待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來，至於說依託念佛了生脫死，在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的，也相信名號功德不可思議，相信持名念佛能夠往生西方極樂世界，但他們的相信是打了大折扣的，實質上是變味了的相信，也算不上真正的相信。
絕大多數的念佛行人，在每天三萬、兩萬地念佛的同時，總是覺得單憑一句名號始終不保險，心裡不踏實，哪裡會有如此便宜的事呢？他們對於一句“南無阿彌陀佛”究竟有多大功德實在是不甚了了，總要依憑自己的一點點有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險，往生才可靠。
這是幾乎所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區，一個致命的陷阱，由於根本不認識名號功德的真義，念佛之外廣積雜善，越是漫無目的的遍山亂尋，越是反而心裡無底，往生沒有把握，如果遇上其他宗門高師相勸相邀，極有可能最終放棄念佛之法，痛失脫離回良機！太可惜，太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐，導致行持和結果上離題萬裡的根本所在。
反觀一字不識的老太婆，什麼都不會，當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德廣大不可測量啊，今生示現“愚鈍”文盲之身，一聽善知識指引，當下信受，當下“至心信樂”、當下“欲生我國”、當下“一心不亂”、當下“執持名號”，老實念佛，豈有不生之理？從古至今各種往生錄中，這種人占的比例最大。
不用感到驚奇、詫異，人家過去生生世世，累積了多少善根福德，你知道麼？不能只看這一世，我常對別人講，這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供養了無量尊佛，積累了無可限量的善根福德啦！今生不過是最後畫龍點睛之筆啦！
善導和尚偈曰：“宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜”，此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內，也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土，當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢？都能不墜入回，乃至於三惡道麼？古往今來，多少風雲人物重入生死苦海啊！大家熟知的法華尼，三十年精進持念《法華經》，然不知念佛生西一法，後世轉為官妓！印光大師經常列舉的一些真實典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……“參禪縱能大徹大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，較前為遠不能及……”。
他們不是上上人，也不是上人，連中等都說不上。來生墜入回，一切都不提了。無論你今生如何風光，修持如何了不得，功德如何的大——而最終沒能了脫生死，則一切修持都是虛假的，一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉！
最後引用一段印祖開示作為小結，望我等淨土行人警醒。“光自西徂東，由北至南，往返萬餘裡，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土者穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。”
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法，所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
老實念佛不容易啊!真正能做到老實念佛的只有兩種人，一是通宗通教的大智慧者，一生精勤修學，一大藏經通徹明瞭，真正弄懂了世尊興出世間的本懷，千經所指，萬論所歸，種種權巧方便，原來都是勸人念佛求生淨土。
此時方能放下世出世間一切，死心踏地一句佛號執持不捨，古德謂之“還愚癡歸極樂”。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆，什麼都不會——也正因為如此，沒有八難之一的所知障，只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土，人家就相信了，沒有任何懷疑，所謂直心是道場，就這樣一句佛號念到底，臨終莊嚴往生了。
